首先是繞不開的“綱?！眴栴}，儒家思想的絕對核心，就是親親尊尊，即是等級制度，也是劃分親疏的標(biāo)志。
儒家是很在意親疏之別的，所以才有親親相隱……所以墨子的“兼愛”，在孟子看來就是“無父也”，“兼愛”也是儒家嚴(yán)重抵制的邪門外道。
而且儒家的仁政愛民，是愛民如子，要視君王為父的。
李自成一來是光腳的不怕穿鞋的，二來是他的草臺班子，對這方面不是很敏感。
但是白圖不同，他的人設(shè)可是大儒、大賢，這兩句話一出，可以說是直接就有了“兼愛”這種邪門外道的嫌疑。
換成任何一個人，現(xiàn)在都已經(jīng)在儒林輿論中，把自己“活埋”了，挖都別想挖出來，也就是圣賢之名在身的白圖，還有反擊之力，所以之前才拉了孔融提前做準(zhǔn)備，在學(xué)術(shù)層面，給自己“洗白”。
并且以親疏而論，在對待自己的屬將、屬官時，將百姓比作父母兒女，這究竟是親近誰、疏遠(yuǎn)誰？
甚至如果有杠精在場，現(xiàn)在完全可以指著白圖的鼻子問“你將百姓視為父親，那你將父親、將陛下置于何處”……
而且最觸雷的，還不是有違儒道、更不是白圖表達(dá)自己的“愛民”這行為本身，而是白圖的這兩句話，在理論基礎(chǔ)上，與現(xiàn)在的宗族制度、也就是與親親尊尊這“絕對正確”有所抵觸。
別說是世家豪右，哪怕是寒門子弟，人家也是有“門”的，也是以宗族為紐帶的。
一個連我們的立足之本、宗法禮制，都不放在心里的人，能做我們的君主嗎？
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