也僅僅只是抱怨，畢竟白圖是在“以工代賑”，在他們快要絕望的時(shí)候，救了他們的性命，不可能直接揭竿起義，最多是主觀能動(dòng)性下降、效率降低……
并且每年對(duì)“每個(gè)對(duì)手”，只能發(fā)動(dòng)一次“對(duì)手”的判斷依據(jù)是獨(dú)立的氣運(yùn)，比如白圖一方，就已經(jīng)只有一個(gè)獨(dú)立的氣運(yùn)，而像是荊州，劉表和黃祖的氣運(yùn)，隱隱分離，可以算作兩個(gè)對(duì)手。
故而郭嘉在開(kāi)口時(shí)，直接數(shù)出來(lái)七條。
其他諸如山越為亂、戰(zhàn)馬水土不服之類的，也還都算有道理，引發(fā)了變故。
但是……說(shuō)呂布、孫策要與白圖離心，還說(shuō)白圖只是“沒(méi)見(jiàn)識(shí)”的婦人之仁？
首先呂布和孫策，現(xiàn)在根本沒(méi)有反意，如果說(shuō)有一百種未來(lái)，兩人“反白”的可能性是“零”，如果有一百萬(wàn)萬(wàn)種未來(lái)，或許會(huì)有“反白”的未來(lái)出現(xiàn)，但是……如此之微弱的可能性，根本不是郭嘉能引動(dòng)的。
至于白圖的“婦人之仁”的說(shuō)法，就更加可笑。
或許在曹操、在荀，在很多人……甚至在陸康、虞翻等等白圖的部下眼中，郭嘉說(shuō)的的確有道理。
然而這并不代表事實(shí)如此！
在郭嘉、荀看來(lái)，白圖的行為是“只看到眼前的百姓的苦難”，之后對(duì)此反應(yīng)過(guò)度，甚至為此而錯(cuò)失拯救天下的機(jī)會(huì)，而真正的梟雄，是“為了將來(lái)更好的造福百姓”，不會(huì)因?yàn)檠矍吧贁?shù)百姓的苦難而做出不理智的行為……
就好像潘璋之死在郭嘉、荀看來(lái)，那廝的確該死，但是……如果要為此而付出軍心動(dòng)蕩的代價(jià)，那還不如留著他繼續(xù)效力。
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