「完全不知道......不！要！把！還沒整理完的資料放到架子上......」
唉，果然如此，他這個(gè)師傅真是失敗。
他只先說了關(guān)於幻相的主要特X：「思想活動(dòng)可以改變現(xiàn)實(shí)?！梗瓦@樣短短一句話，她就睡夢(mèng)中漸漸被嚇醒，她逐漸理解自己平?？吹馁Y料，其背後運(yùn)作的邏輯，融合了過去所看到的資料，她逐步推演出這現(xiàn)象有多恐怖。對(duì)沒經(jīng)歷過的人來說，「改變的程度」是多少？這是最重要的問題。然而她不需要，她腦內(nèi)有幾乎所有的案例，她在幾十秒的整理後得出了結(jié)論：「有限制，但近乎無限」。
「幻相（tulpa）」，一開始是藏傳佛教中的觀念，與「實(shí)相」相對(duì)，以西方哲學(xué)的觀念，大概就是指「非實(shí)在的事物」，然而其觀點(diǎn)特別的是，他們認(rèn)為「萬物皆為妄念」，也就是說「世界也是幻相」、「物質(zhì)是個(gè)幻相」，這大概就是極致懷疑論的一種展現(xiàn)，并以這前提去探討「何為真實(shí)」與「人該以什麼方式活著」，這樣的超級(jí)懷疑論前提雖然有點(diǎn)極端，但在西方類似的觀點(diǎn)誕生出了「我思故我在」這一個(gè)最著名、最普及的哲學(xué)觀念（雖然常人都誤解為勵(lì)志J湯名言），所以這樣的觀點(diǎn)其實(shí)還是有一定的意義存在。
但藏傳佛教中的「幻相」，在逐漸增加的特X中，與普通的懷疑論漸行漸遠(yuǎn)。在那樣的世界觀中，人的思維與世界的交界，b較像一個(gè)鏡子，人對(duì)他人或其他事物抱持著什麼態(tài)度，該對(duì)象就對(duì)如同鏡子一樣，以相同的想法與態(tài)度對(duì)該人，人怎麼想世界，世界就會(huì)以那模樣展現(xiàn)於他面前。老實(shí)說，以哲學(xué)、思想學(xué)角度來說，這種沒有證據(jù)、論證不嚴(yán)謹(jǐn)，也無法去驗(yàn)證、質(zhì)疑的世界觀，實(shí)際上是一個(gè)不怎麼好的命題，不過這世界觀T現(xiàn)了當(dāng)時(shí)該地區(qū)人們的價(jià)值觀、道德觀，所以該世界觀在文化上，的確是具有一定的價(jià)值與意義。
接著時(shí)間到了十九世紀(jì)，神秘學(xué)興起，誕生出了「幻人」這一概念，以自己的心思去構(gòu)筑一個(gè)，存在於現(xiàn)實(shí)，但只有自己看得到的存在，例如：另一個(gè)自己、與自己分隔兩地的好友、已經(jīng)Si去的寵物......之類的，人需要另一個(gè)存在陪伴自己的理由千奇百怪，什麼都有可能，那時(shí)的文化就漸漸組成了這樣的說法，并融入神秘學(xué)文化，有時(shí)會(huì)與召喚術(shù)與降靈術(shù)結(jié)合，用途很多，整套的技術(shù)與知識(shí)被稱為「tulpa秘術(shù)」。
一直到現(xiàn)代，也有不少人的興趣嗜好就是培養(yǎng)自己的幻相，或是有著相同的T驗(yàn)。例如著名科幻小說《三T》第二部黑暗森林中就有寫到類似概念，面壁者羅輯在小說家nV友的測(cè)試下，自己創(chuàng)造出來了一個(gè)心中的「理想nV友」，在他的人生中存在了很長(zhǎng)一段時(shí)間，一直成為面壁者，以一己之力對(duì)抗三T世界入侵，能動(dòng)用世界資源後，找到了一模一樣的人物，那存在才漸漸脫離他的生活，但依舊時(shí)不時(shí)會(huì)出現(xiàn)。
多數(shù)人不知道，知道者多數(shù)不相信，相信者為少數(shù)，也只有少數(shù)相信者實(shí)踐，實(shí)踐者中也只有更少數(shù)能實(shí)際運(yùn)用「幻人」，但也止於此。沒有多少人知道幻人背後的邏輯，把幻人帶到現(xiàn)實(shí)世界中造成影響，或是直接運(yùn)用幻相，小幅度改寫部份的現(xiàn)實(shí)。
「思想能創(chuàng)造實(shí)T，那些實(shí)T......」就是各種異常、怪異生物的真面目，她想。
「就是我們要處理的東西，這次啦。我們還有很多要處理的?！?br>
所以......公司會(huì)設(shè)計(jì)、分發(fā)制式武器給所有職員......實(shí)彈打靶場(chǎng)......追緝組時(shí)常接到電話就提起槍枝往外跑......有時(shí)會(huì)有怪異生物的碎片送進(jìn)工藝組......這一切都鮮明地串連起來了！
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