而無(wú)需也無(wú)法對(duì)定義負(fù)責(zé)的“現(xiàn)實(shí)”并不會(huì)有意在“心”可辨識(shí)的層面否定這套定義模式——當(dāng)然也不會(huì)有意肯定——于是只要看起來(lái)沒(méi)被否定，人們就大可安心繼續(xù)用那張無(wú)形的嘴去維持那由它自己定義出的所謂“現(xiàn)實(shí)”。
而且即便現(xiàn)實(shí)否定了定義又如何？
那張嘴在人自己心里，人們會(huì)在需要時(shí)利用一切可能讓它維持所謂的“現(xiàn)實(shí)”——被那張嘴定義出的現(xiàn)實(shí)，而無(wú)視真正現(xiàn)實(shí)是否已否定了這被定義出的“現(xiàn)實(shí)”——如果“現(xiàn)實(shí)”真的可能的話，因?yàn)槿绻四欠N不是知識(shí)的“知識(shí)”人們不可能擁有別的知識(shí)，那么除了這種無(wú)所謂現(xiàn)實(shí)的“現(xiàn)實(shí)”，人們又怎么可能有別的現(xiàn)實(shí)？
何況“現(xiàn)實(shí)”本身是不可能對(duì)自己下定義的。
所以萬(wàn)物的尺度只可能是人——至少在當(dāng)事者是“人”的時(shí)候。
正如仙子所說(shuō)，科達(dá)比那西人的根本認(rèn)知模式只可能建立在這“不能證否即是證實(shí)”的地基上。
阿杰忽然發(fā)現(xiàn)，當(dāng)他不再以科達(dá)比那西式執(zhí)著所必須的自以為是去看這種無(wú)可出離的“無(wú)知”時(shí)，這“無(wú)知”似乎不再是可悲，而更像是種不可言喻的奇妙，而且正是這“無(wú)知”讓一切“知”成為可能，以致在這不可能是“知”，又是唯一可能的“知”的基礎(chǔ)上，一切觀感、知覺(jué)、觀念、概念、信念、信仰、情感、情緒、欲望、性格等等等等人之為人、生之為生、心之為心全都成為了可能…
于是所有這些真實(shí)而荒謬，或者說(shuō)因其真實(shí)而荒謬、亦因荒謬而真實(shí)的基質(zhì)，第一次變得有那么一點(diǎn)可以被真正理解了…
而此前見(jiàn)到珠瑪死亡面容的瞬間產(chǎn)生的那種奇異感似乎并不僅是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)突破了他在不自覺(jué)的習(xí)以為常中自定義出的、被當(dāng)成“現(xiàn)實(shí)”的東西，更在于突破之后讓他回到了某個(gè)他從未意識(shí)到、也從未真正離開(kāi)過(guò)的…原點(diǎn)…
接著，種種之前因?yàn)闊o(wú)法理解而被意識(shí)自動(dòng)屏蔽的印象漸漸浮現(xiàn)，那是阿杰在先前的異響中蘇醒的記憶——自己曾將無(wú)數(shù)無(wú)數(shù)現(xiàn)在的他看來(lái)只可能是書(shū)中或夢(mèng)中的故事而不可能是真實(shí)的一切當(dāng)作了完全的現(xiàn)實(shí)：那個(gè)有皇帝的國(guó)度；那個(gè)在某種技術(shù)改造下夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)已無(wú)差異的未來(lái)感世界；在那個(gè)虔誠(chéng)崇拜太陽(yáng)神的部族里，自己心甘情愿，甚至感到無(wú)上榮耀與神圣地走上祭壇，自愿作為獻(xiàn)給神的生殉；曾真的以為世界是被一只巨龜馱在背上；曾真的以為世界是一塊浮在海上的巨大陸地；曾真的以為世界由神創(chuàng)造；曾真的以為世界從無(wú)中生有的大爆炸中產(chǎn)生；曾真的以為整個(gè)世界就是那個(gè)現(xiàn)在看來(lái)不過(guò)是座熱帶小島的地方，且它就是永恒天地；曾真的以為世界是某種上帝量子構(gòu)成的全息投影；曾真的以為一切全都是上帝的旨意；曾真的以為一切都是天注定；曾真的以為奮斗可以改變命運(yùn)；曾真的以為在這充滿罪惡的世界里，神的國(guó)度終將降臨；曾真的以為某種主義終將實(shí)現(xiàn)；曾真的以為自己和自己所屬的物種是進(jìn)化的產(chǎn)物，而這世界也將不斷向更高更完美的方向演化；亦曾什么也不相信，只看什么能給自己帶來(lái)好處，而為了得到好處需要表現(xiàn)相信任何東西都可以，雖然這好處之所以是“好處”，其本身就來(lái)自某種本能的“信”…
當(dāng)那些東西被相信時(shí)，它們?cè)诋?dāng)時(shí)竟然全都是真實(shí)的。
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