這“一切”和與之相對(duì)的“我”，當(dāng)未察覺到那“唯一”時(shí)兩者都顯得如此確鑿——確鑿到無從置疑——而當(dāng)“唯一”露出哪怕一絲馬腳，那所有的“一切”與“我”便再也無從維持那種“確鑿”，乃至原本它們兩相對(duì)立下構(gòu)成的所謂“真實(shí)”。
只是...當(dāng)“唯一”與那“定義者”成就出的不可能而又是唯一可能的“一切”交相映照時(shí)...那所謂“一切”的某種亦真亦幻、非真非幻的根本質(zhì)地...不期然間...倏然顯露于無所不在的這“一切”之中...
這“一切”之所以“真實(shí)”...并不是因?yàn)樗旧碛惺裁础罢鎸?shí)”...而只是“信”——不是那“定義者”以刻意造作出的“信”，而是那“定義者”無意中已然的“信”...
那...無作...妙信...
于是...從這里開始...一切心行...一切形態(tài)的生命...一切形態(tài)的存在...一切性情...一切習(xí)性...一切命運(yùn)...一次次看似新生的降臨...一次次看似終結(jié)的毀滅...一切時(shí)代...乃至一切世界、一切時(shí)空——無論過去的、現(xiàn)在的抑或未來的...全都成為了可能...
不...是全都已然成就在此——在這“無作妙信”中了...
而這“此在”、這“無作妙信”本身卻從來不曾改變過...
它亦不可能有所謂“改變”或“不改變”...
這“此在”、這“無作秒信”也全然與所謂“過去”、“現(xiàn)在”、“未來”無關(guān)...即便三者以一切可能的樣貌顯現(xiàn)于“此在”中，并成為“此在”中出現(xiàn)的一切現(xiàn)象的基本屬性時(shí)也仍然如此...
“此在”作為唯一可能、亦是最終唯一可“在”、而又無在無不在之“在”，本不可能有所謂“過去”、“現(xiàn)在”與“未來”...
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